陈小凤孙氏太极拳传统套路教学
1954年, 陈俊凤出生于中国河北省保定市完县（如今称作顺平县）, 这里还是孙氏太极拳创始人孙禄堂宗师的家乡, 而且, 陈俊凤生于一个世袭练习孙家拳的世家, 孙氏拳涵盖了形意拳、八卦拳、太极拳、剑等。
孙禄堂宗师女儿孙剑云先生十八岁时回乡省亲, 此后跟随在其左右侍奉, 侍奉期间孙剑云先生刻苦研习孙氏拳, 孙氏拳研习日益精进, 如此持续达24年之久, 为体悟孙老先生“牶与道和”的思想, 孙剑云先生前往寺院学习佛法, 则去寺院修行坐禅, 还在寺院做了8年义工。
孙剑云陈老师六小龄童
太极名家沙国政
陈老师在北京社区
陈老师在广州
陈老师在永年
拍摄孙氏太极拳
陈老师跟随孙剑云先生在广州教拳
伊祁山
香港比赛照片
太极15期
十八大太极交流
沙河教拳
蒲阳拳社教澳大利亚学生
蒲阳拳社复社
陈老师教授幼苗
被称作陈老师的那个人, 引领着一群学生, 在名为斯里兰卡Perctice University的这所大学里面教授拳法。
保定市第二届太极拳
奥运火炬手
奥运火炬
2017陈老师在斯里兰卡
意大利学生
斯里兰卡学生合影
斯里兰卡学生拜祭孙禄堂宗师
斯里兰卡学生
斯里兰卡学生 (2)
斯里兰
后藤英二
国外来华学生
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附录： 孙氏太极拳与中国传统文化
作者：童旭东
一、 孙氏太极拳的发端及理论
关于孙氏太极拳的产生, 以往通常觉得是以1919年孙禄堂先生《太极拳学》的完成为标志。然而, 当我们深入去研读孙禄堂先生1915年出版的《形意拳学》, 以及1917年出版的《八卦拳学》, 并且对照孙禄堂先生的“太极拳之名称”后。发现孙禄堂先生的形意拳、八卦拳都以太极来立论, 其理论与“太极拳之名称”一文是一脉相承的。由此, 在武术史上一个宏观的太极拳理论首次展现出来。所以, 从孙氏太极拳的学理这个角度来讲, 孙禄堂先生在1915年出版的那本《形意拳学》, 可以说是孙氏太极拳的起始源头。
基于这个缘故 , 我们不妨重新回顾一番 , 那作为孙氏太极拳所依照遵循的 , 处于最高指导地位的理论 , 也就是孙禄堂先生所撰写的 “太极拳之名称” 这篇文章:
人自从天赋禀性拥有生命以后, 本来就蕴藏着养生的元气, 不向上也不向下, 不偏向也不倾斜, 和谐而不随波逐流, 这就是真阳, 也就是所说的中和之气。这种气平时洋溢在四肢之中, 浸浴在全身骨骼之内, 无所不存在, 无时不如此, 内外是一种气, 不停地运行。于是拳的开合动静就依据这种气而产生, 放伸收缩的奇妙之处, 就由这种气而显现。开是伸、是动, 合是收、是缩、是静。开是阳, 合是阴。放伸动的是阳, 收缩静的是阴。开合如同一种气运化阴阳, 就是太极一气。
太极就是一气, 一气即为太极。从体的方面而言, 那便是太极, 从用的方面来说, 那就是一气。时而呈现阳的状态, 时而呈现阴的状态, 时而处于上的位置, 时而处于下的位置。阳的状态会转变为阴的状态, 阴的状态也能转变为阳的状态。 一气充满生机活力, 有和无不会同时存在, 开启和闭合自然顺畅, 全都围绕当中一个紧要的点来运用, 这就是所谓的太极。古代的人没办法明白地向别人表明的, 就是这个。没办法用笔墨书写记录下来的, 也是这个。修习学问的人要是能在开启关闭、运动静止相互交割的时候, 透彻领悟到根本源头, 那么就能在各种圆形和研磨相互契合之中, 获取到其中的奇妙效用了。圆形, 指的是有形状的虚空圆圈, 研磨, 指的是没有形状的实在圆圈。这两者, 就是太极拳里面关于虚和实的道理。它的样式范围之内, 看似空却并非真的空, 看似不空但实质上又是空的。这般的气在周边流动毫无阻碍, 变化灵动没有固定的模式, 既不凹进去也不凸出来, 放开它就充满整个天地四方, 收卷起来就隐退藏于幽深隐秘之处, 它的变化无穷无尽, 使用起来不会竭尽, 全都属于实实在在的学问。这就是太极拳被这样命名的缘由。
成此篇文论的孙禄堂先生, 凭借其达登峰造极之境的技击功夫及体验, 吸收了多部典籍的理论与思想, 像《老子》的理论、《易经》的理论、《中庸》的理论、《黄帝内经》的理论、《太极图说》的理论, 还有禅宗的思想。故而, 孙氏太极拳理论是孙禄堂先生依靠自身丰富的技击实践, 且吸收儒释道医诸家经典后所形成的理论, 它立意之高, 学术之真, 在太极拳发展史上独自处在巅峰状态。
所以, 若想晓得这篇谈论武术理论的文章, 其一得多多去实践, 与此同时, 要对《老子》、《易经》、《中庸》、《黄帝内经》、《太极图说》以及禅宗的思想存有一定的认知。当真正领会了这篇文论, 便明白了孙氏太极拳为何是从虚无起始又在虚无终结, 还有虚实与规范的关联以及二者于修习孙氏太极拳里的效用。唯有体悟了这些, 那太极一气才会展现出来, 也才会慢慢感受到“有和无并非对立, 开合自然而然, 全都在中间这一点上施展运用”, 借此深入到太极拳体用的关键之处。处在这一阶段, 视野便极大地拓宽了, 认识到太极拳可不是仅限定在行拳之际的“起承转合”、施展之时的“粘黏连随”, 还有基本手法的“掤捋挤按采挒肘靠”这类样式范畴内的拳术啊, 而是“太极就是一气, 一气就是太极”, 有着“空却并非真空, 不空却似为空”、 “在开合动静相交之处, 彻悟根源”, 进而获得“圜研相互契合”的奇妙功效, 其拳“展开能弥漫整个天地四方, 收拢能深藏于隐秘细微之中, 它的变化无穷无尽, 其用途永不枯竭”, 但凡顺应此道的, 全都属于太极拳。于是不但极大地提高了太极拳的境界以及技击效能, 并且还极大地扩充了太极拳技术内涵的空间。故而, 孙禄堂先生的“太极拳之名称”一文是到目前为止指导太极拳体用的最为高妙的理论。
陈微明先生觉得, 能够演练太极十三式然而却没有获得浑圆一气那种意的人, 不可以称作领会了太极拳的意。虽然没有十三式的外在形态, 可是得到了浑圆一气之意的人, 不会失去太极拳的本真之意。所以, 孙氏形意拳以及孙氏八卦拳都可以说是通晓太极拳真意的拳种。所以, 当年孙禄堂先生和郝为真先生一接触, 就使得郝为真先生发出惊叹: “我一句话你就领悟透彻, 胜过专门研习几十年的人。”故而能够仅仅用数月的时间就能完全领会郝艺的精妙细微之处。其中的关键在于对于太极学理的感悟体会, 孙禄堂先生早就洞察明了其中的真谛。这里不妨简要回顾一下当年武术界对孙禄堂先生太极拳的评价。
二、简述孙氏太极拳的历史评价
孙禄堂先生创立孙氏太极拳之初, 当时社会对于其太极拳的认识存在一个过程, 相对来讲, 武艺精英们对子孙氏太极拳认识更早, 且更精确, 像中华武士会秘书杨明漪先生在1923年出版的《近今北方健者传》里记载: “太极八卦形意的三家相互融合, 起始于涵斋, 涵斋在三家都达到了极高境界”, 涵斋就是孙禄堂先生, 这表明当时的武艺精英们觉得孙禄堂先生在太极、八卦、形意三家的功夫都已达到登峰造极之境地。然而, 因为孙禄堂先生在形意、八卦这两门取得声名极早, 名气以及影响又特别大, 所以通常社会上的人起初仅仅认定孙禄堂先生不过是形意、八卦方面的第一名, 就像1925年《申报》所讲的那样: “形意、八卦当中厉害的人物, 最先就推选孙禄堂”。可是到了1932年各派太极拳的代表人物纷纷在国术的领域里现身之后, 在浙江国术馆1932年出版的那本《国术史》唯一针对孙禄堂先生所打的太极拳给出了“近代孙氏太极拳很有名气”之评价。一直到1934年, 《京报》清楚地记录下, 孙禄堂先生是“我国太极拳唯一称得上的名手”, 他具有唯一堪称名手的特质
